長いです。
ひたすら文字だらけです。
滔々と書いていますが、それは無名を論破したいのではなく、飛鳥武蔵をなんとかしたいからです。“無”に憑かれた―――俺、今、いないことになっているんです―――男をこちらへ振り向かせる方法は？
お～い、戻ってこ～い。
その前に。
オナゴだ！
やっとお目見えした
広目天の得物は《孤月・
八重桜》。
右眼は暗視スコープにもなるのかな？
技を掛け切ったその瞬間に最大の隙が生じることを、よく心得ていらっしゃる。
ほか、名の明らかになった暗器は、
- 《多頭蛇鋼鞭・九龍》
- 《湾曲の白銀》
- 《幻惑の五香（※01）》
- 《十六夜姫》
※01：密教では、護摩等に用いる安息香、鶏舌香、栴檀、丁子香、沈水香を指します。
１４手。まだまだあるらしい。わきわきしますなあ。
ちなみに、「十六夜」は「不知火月」ともいい、「
猶予う」から出た、という説があります。
いつまでも去らぬ月は「ためらう」「迷う」の意。
また、
十六夜薔薇はイバラの一種で、花は紅色八重、一方に欠所があるので「いざよい」の名を得た、と。
由利先生、凝りすぎ？
なんにせよ、吹雪がスカートを穿いていたことは朗報です。
火獄門で助っ人の借りを返しつつ、小次郎は純白を拝むのか、うっちゃっておいて水獄門か地獄門か。わきわき。
聖地でのことといい、伊達総司にはなんとなく、
「己の敵は誰なのか」
という課題がつきまとっているような気がします。
火ノ守の護剣は《緋炎剣》
（※02）。
鎺を除いて、《紅蓮剣》にそっくりです。やっぱり卒塔婆です。
経験を積んでいても、ひょっとすると小次郎よりも力押しな総司。
傭兵なら制服の下に
着籠でもして飛び道具に備えてほしいものですが、美しき
殺し屋の間合の内で、「一匹狼の刺客」（ＪＣ５巻）はちっとカッコ悪いことになっていますねえ。
あれが死んだフリでなければ。
そろそろ、次なる秘技が待たれます。
あああ、またヲシデを翻訳するのか。めんどくさ。
※02：あれ、鞘に収まっている間は剣身が実体化していないのかも・・・抜いたらめらめら、収めたら空っぽ。『ＳＴＡＲ ＷＡＲＳ』のライトセーバーみたいに。遊んでみたい。
技といえば、小次郎の囮（デコイ）作戦が功を奏し、前線が空獄門からどこかへ移動しそう。
《
地哭蟲》が“秘剣”というのは小次郎の冗談だと思いますが。
対
超能力戦士戦を修行したのは、４年よりも前でしょうか、竜魔が竜性になってからでしょうか。
その光景を想像すると、かなり楽しい。というか、笑える。
どうせ小次郎のことだから、傍から見るとまるで遊んでいるように見えたのに違いない。ははは。
さて、と。
少年漫画の読み方はさまざま。
どうも作者の「それを読んでほしい」という意図を感じるので、無謀にも真っ向から挑みます。
「こっちへ還ってねェんじゃねえかと思っていたよ」（小次郎）
・・・以降、雪野で決闘したがゆえに飛鳥武蔵の心を理解する小次郎が、思わず垂れたお説教。
言外に羯磨衆へ与する理由を問うた彼に対する武蔵の回答は、“無”。
“無”とはなにか。
《聖剣戦争》の終焉に立ち会った小次郎は、
「人も地も星も、やがて一切が“無”になる」（ＪＣ９巻）
という、いわば臨死体験をします。
武蔵も同じものを見て、「悟」った。
そうして選んだ正義が平行していたのは、“無”の解釈の違いによるものでしょう。
“無”を知り、ならばこの世に対してどう働きかけてゆくのか、つまり「限りある命の使い方」を自問し、出した答え（＝正義）が二人にとっては平行線だった。今のところ、武蔵に歩み寄るつもりがない、という意味で。
おもしろいのは、二人とも「神アレルギー」なんだよね。
小次郎は、「在ったら在ったで、嫌いだね」というスタンス。
武蔵は「騙る」とまで云っているので、存在そのものを全否定。
・・・きっと、信じていたんだろうなあ、心のどこかで。悪魔に魂を売っても、妹はカミサマが救ってくれるって。ううう。
どうやら、武蔵に絵里奈ちゃんを転生させようという意思はないようです。
彼はいったい、なにをしたいのか？
「我が名もまた“無”なり。全てをこの闇に呑み込み、“無”に帰す者」
神に復讐するため、現行の「決まり事」（秩序）を破壊する。
「新しい世界」（秩序）を打ち立てようとする羯磨衆と、手段は一致した。手段だけは。
おそらく、武蔵には結末を見届けるつもりはない。
こうなるともう「世界と無理心中」という表現になってしまって、ほかに言葉を思いつきません。
愛する妹を黄泉還らせて、もう１度生を分かち合いたい、という望みの方がはるかにマシだった。なんてこった。
小次郎の、
「バカ野郎が・・・！！」
という
科白と見せた表情が、彼の気持ちをすべて物語っていて、最高に良い。
武蔵が小次郎の前に現れたのは、「足どめ」というより「最後に残されたこの世への執着」を小次郎に供養してほしかったからだ、とすら思えてしまう。
「生霊」だったけれど。
そんなデリバリーサービス、困るがな。
邂逅の場に触媒体質の神子が居合わせたことが、いずれ彼に救いをもたらすことを望みたいです。
とりあえず、武蔵は『正法眼蔵』を読め。
小次郎との決闘後、姿を消した武蔵はある寺院に身を寄せていました。
『風魔の小次郎』（ＪＣ５巻）に、その三門と、彼が妹を供養するために仏像を彫っていた方丈が見えます。
おそらく、
瑞竜山太平興国南禅寺（※03）を資料として描かれているのでしょう。
※03：京都市左京区南禅寺福地町。観光地のど真ん中で《華悪崇》と小次郎達が大立ち回りをやらかした、というわけではありません。そんなことになったら超法規的措置がとられ、（なにができるのか、という点は置いて）自衛隊が出動したかもしれませんから。
南禅寺は禅宗、臨済宗南禅寺派の総本山です。
寺院建築は時代や宗派によって様式が似通うので、武蔵が禅寺に滞在していたことは間違いない。
それだ。
夭折した絵里奈ちゃんの冥福を祈りたい、という純粋な気持ちはもちろんですが、柳良は、彼がある疑問に対する回答を禅に求めていたのだと推測します。
禅宗は本尊を定めず、「己事究明」、すなわち徹底的に自己を見つめることを修行とします。
- 『正法眼蔵 現成公案の巻』
- 「仏道をならふといふは、自己をならふ也。」
『『正法眼蔵』講義』（竹村牧男／大法輪閣）
その宗旨は武士に受け入れられ、鎌倉時代に浸透しました。
自己とは何か。
自己にはどのような意味があるのか。
自己の在り処はどこなのか。
想像に過ぎませんが、参禅したのかもしれない、書見に没頭したのかもしれない、小次郎が看破したごとく「生きるべき理由を失」いかけていた武蔵にとって、これらは生死を懸けた命題です。
少なくとも回答を得るまで、武蔵は《黄金剣》を手放すわけにはいかなかった。ただひとつ、残された心の拠りどころを。
ところが運命は待ってくれず、彼もまた《聖剣戦争》へ駆り立てられ、そして「すべて」だと信じたものを失ってしまう。
地上への帰還を一瞬でも願ったのかどうかはわかりません。ただ、気づいた時、彼の足は地を踏んでいた。
同じです。あの雪の日と。
どれほどあがこうと繰り返しだ、と思った瞬間に悟ったのか、武蔵。
自己とは。
自己の意味とは。
自己の在り処は。
“無”と。
量子力学には「不確定性原理」という法則があります。
ドイツの物理学者、Ｗ・ハイゼンベルク（Werner Heisenberg）が１９２７年に提唱したもので、物質を観測しようとすると、位置と運動量を同時に、正確に決定することができないという原理です。
位置を観測すると運動量が、運動量を観測すると位置がいい加減になってしまう・・・つまり、観測者がどちらかを決定してやらないと正しい形が生まれない、とても困ったちゃんな原理だそうで。
柳良なりに平易な表現をすると、
「ヒトが見つめて初めて、対象はカタチを現す」
ということではないかと思います。
ええっ、視界に入る人や物は「見ていない時も存在している」のに？
その反論は体験的に正しい。でも、科学的に証明することは不可能です。なぜならば、「同時に見て、見ない」ことはできないからです。
「私が月を見ていない時、月はそこに存在しないと云うのかね？」（Ａ．アインシュタイン）
（※04）
「ＹＥＳ」（Ｎ．ボーア）
（※05）
※04：Albert Einstein（1879-1955）。物理学者。
※05：Niels Bohr（1885-1962）。物理学者。
どうしてこの「観測者問題」を引き合いに出したのかというと、無名が“空”なんて概念を持ち出したからです。
そう来たか。ならば、こうだ。
「我が
魂、すでに“空”なり」
“空”で思い浮かぶのは「何も無い」というイメージ。それから、円形でも方形でもいい、奥行きのある空間。
- 『神統記』
- 「まず最初にカオスが生じた」
『ヘシオドス神統記』（廣川洋一訳／岩波文庫）
ギリシア神話の有名な下りです。
カオス（Χαοｓ）は混沌と訳されがちですが、ここでは秩序（Κοｓμοｓ）で満たされる前の空っぽな状態、世界の始まりと解します。
この“空”は名を与えられていない、意味の決定されていない、満たされることを待っているニュートラルな存在です。
ただ、在るのみ。
無名は飛鳥武蔵から名を奪い、意味を奪った。
自己は“無”。
自己は“無”意味。
そうすることで、他者が武蔵へ投げかける意味、役割・・・干渉を断ち切った。
それでも、生きているからには心の動きを感じるし、肉体は厳然たる事実としてそこにある。それは、「神の名を騙る一人の者が創りだした、手前勝手な決まり事」による現象のひとつ、ということになってしまいます。
無名はすべての生死・因果を消滅させようとしているのではないでしょうか。
神を葬るため、インドラを利用して。
見つめるものも見つめられるものも無い
（※06）、空間も時間も存在し得ない、カオス以前の状態へ。
自己に在り処“無”。
今度こそ、本当になにも無い。
※06：とすると、あの仮面は「自己と他者の視線を遮る」という意味でとても象徴的です。なんだか仮面で正義を主張しているよお・・・と感じていたのですが、だからって、だからって。
一人の男が無常の風を感じ、「我が望みは“無”」と思い定めた。
しかし、生きよう、世界に対して主体であろうとするかぎり、相手がどんなに悲痛な決意をかざそうと、自分も含めた親愛なる者をそう簡単に“無”へ帰させるわけにはいかない。
きっと、小次郎はそう考える。その護りたいものの中に「武蔵」もいる。
『正法眼蔵』は禅宗のひとつ、曹洞宗の祖・道元禅師の著書です。
「摩訶般若波羅蜜の巻」を開くと、「
苦集滅道」に関する記述があります。
苦は生老病死（四苦）の苦しみといい、
- 愛別離苦：愛するものと別れなければならない苦しみ
- 怨憎会苦：恨み、憎むものと出会わなければならない苦しみ
- 求不得苦：求めるものが得られない苦しみ
- 五蘊盛苦：心身の活動があまりにも盛んでかえって苦しい
と合わせて「四苦八苦」の諦（真理）。
集は「苦」を集めるものがあるのだという諦（真理）。
滅は「苦」が滅することがあるのだという諦（真理）。
道は菩提（ボーディ）の訳語で「悟り」のこと。「滅」を実現する諦（真理）。
この「四諦の法門」は、
苦を
集めてしまう迷いの因果を
滅する
道を説いています。生きているかぎり苦しみはあるけれども、それを克服する方法もあるのだ、といったところでしょうか。
「滅道」があるから、「苦集」を肯定できる。
どうも、武蔵はこの「滅道」を放棄したらしい。
「それが、あなたたちの輪廻なのですよ」（ＪＣ５巻）
絶対的な存在（神）が個人の運命を支配している、と武蔵は感じた。
神を殺さなければ、輪廻から逃れることはできない。
それには、ＡとＢが関係することで万物が生じる、という縁起を止めなければならない。
宇宙の熱的死。物理量（エントロピー）の限界。
ここでちょっと、『百億の昼と千億の夜』（光瀬 龍／ハヤカワ文庫）のイメージがダブったりしますが・・・。
そんなことをしたら、確かに「王道楽土」もくそもありません。
イーさんがどんなに暴れまくろうと、羯磨衆が積年の恨みを晴らそうと、世界そのものが“無”に帰してしまうのですから。
是音は無名の思惑を知っているのでしょうか？ 狐と狸の化かし合いかもしれませんが、最後にしてやられたりしやせんか？
羯磨衆を焚きつけてインドラ復活のお膳立てを整えているのは、無名か？ やつがラスボスか？
「
灰身滅智」といって、身と智を
灰滅する、身も心も無くなった状態を表す言葉があるそうです。
輪廻を解脱した、とは云えるかもしれません。果たして、それは安らぎなのか。生まれなければ死ぬこともない、何も変わらない世界は、本当に命の目標としている世界なのか。
- 『正法眼蔵 現成公案の巻』
- 「さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。」
『『正法眼蔵』講義』（竹村牧男／大法輪閣）
道を、命を深めていく人がいれば、抜け出すどころか、ますます迷いを深めていく人もいる。
無名の「我が
魂、すでに“空”なり」という発言は、自分はもう迷わない、と自己を規制したものとも受けとれます。
しかし、悟るとは、迷うことを止めることではないような気がします。
迷うことを恐れず大いに迷い、囚われず、そこから脱却して前へ進むことのできる、いわば「迷いの達人」であれたら。迷うことは、時に楽しいのだから。
そういう漢を知己として持つべきです、武蔵は。
常に流れていて、一瞬の「今」の連続が分明にはっきりしている、おおらかな友を。
近くにいるような気がするのですがねえ。
無名は、武蔵として小次郎に真情を吐露した。
そして、小次郎は彼の「バカ野郎」ぶりを愛しく思った。
仮面に遮られていない、唯一の縁起が竜虎の絆を保っている。
武蔵よ、道を見出せ！ 門はすでに開かれているのだから。